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日志

 
 

《尚书》之十九:箕子之洪范九畴  

2010-09-07 17:00:25|  分类: 理性之光·思之在 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      《尚书》之《周书》之《洪范》记述周武王得天下后向前朝旧臣箕子请教治国之理,箕子则向武王系统地讲解了治理理念。

        武王征商获胜后,带着前朝旧臣箕子回到镐京。第二年,武王拜访箕子,谦虚地向箕子请教治理国家、建立秩序的道理。箕子则将治国的道理,即“洪范九畴”系统地向武王解释。

        洪范九畴,指的是从不同的角度对自然、社会、人伦进行综合治理的道理。一是“五行”,亦即水木火金土。这是对自然规律进行抽象。箕子将五行的特性及其之间的关系作了解释说明。水润下,火炎上,木曲直,金从革,土爰稼穑,这里说的是五行的活动方式。然后箕子说,“润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”这里说的是,五行各自的内在特性。二是五事,亦即貎言视听思。这是对个人行为方式的抽象。箕子对这五事作进一步的解释。貎要恭,言要从,视要明,听要聪,思要睿,这是对五事的特性进行界定。然后箕子对这种界定作目的性的规定,恭要严肃,从要合乎道义,明要清晰,聪要会谋划,睿就能超过平常人。三是八政,亦即食、货、祀、司空、司徒、司冠、宾、师。这是从政治事务作系统的分工。从吃饭,到财物,到祭祀,到工程,到教育,到法治,到朝庭礼仪,到军事。四是五祀,亦即岁、月、日、星辰、历数。这里指的是天文日历,箕子并没有作进一步的解释。

        五是皇极,亦即君王之道、皇权法则。这里箕子比较具体地述说的制订皇权法则的原则、方法和目标。他首先提出皇权法则的目的是给百姓施福。维护皇权法则的办法是,君主作出公正、无私的榜样。要通过法则,保证人的品德受到尊重,人的能力得到有效发挥。“人之有能有为,使羞其行,而邦其昌”。箕子提出皇权法则的原则。他说,“无偏无陂,遵王之义。无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路,”也就是,作为君主要公正,处事要出于公心,要走正道。“无偏无党,王道荡荡。无党无偏,王道平平。无反无侧,王道正直。”也就是君主之道就是结党营私,不偏不倚。这前后的几句的意思基本相同,就是强调公正原则。他还说,凝聚人心有其法则,使百姓归附,也有其法则。作为君主,就是要用法则治国,要让臣民都遵守法则。 这样天下就大治。

         六是三德,即正直、刚克、柔克。这是对人格特性提出的要求。箕子将人分为三种,一种是正直的人。一种是过分刚强的人,一种是过分柔顺的人。他认为,君主要压制过分刚强的人,推崇过分柔顺的人。紧接着,他说只有君主能够造福百姓,臣下没有这种权利。他提出要限制百官司的权力,百官的权力大了,会危害国家。他在前面说三德,后面却讲君主与臣下的权力分配问题,他是想通过人的德行,来引申权力,要武王明白,不能让臣下权力太刚太大,要让臣下百依百顺,这样才不会背离王道。七是稽疑,即稽查、考究疑惑。这一段的表述方式如同三德。箕子提出七种卜象:雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔。以七种卜象来任命百官,决定重大问题,比如他说,如果重大疑惑,先与臣下商量,再与百姓商量,最后问卜占卦。如果大家都同意,占卜问卦也通过,那就叫“大同”,就会身体健康,子孙兴旺。八是庶征,即气候征兆。庶征,即雨、旸、燠、寒、风五种气候。这五种气候,一年变化无常,有好征兆,也有坏征兆。君主善治善政,就有好的气候。君主昏庸傲慢,就会有坏气候。君臣的关系,就象是岁、月、日的关系,这样关系有序,就会风调雨顺,五谷丰登,天下太平。这里,箕子以气候特征比喻政治,提醒武王要、勤政善政,体察民情,注重秩序。九是五福六极。五福即寿、富、康宁、攸好德、考终命。这是指人生五种福气,长寿、富贵、健康安宁、有好品德、善终。六极即凶、短、折,疾,忧,贫,恶,弱。这是指人生的五种不幸,短命、生病、忧愁、贫穷、凶恶、体弱。箕子提出,“向用五福,威用六极”。也就是要引导人们过上幸福生活,同时警告人们不要遇上不幸。

        箕子的洪范九畴,从各方面比较系统地阐述他的治国安邦之道,成为中国古代帝王之术的经典和纲领。箕子对历史的贡献是巨大的,不仅是五行学说、行为特征,还是皇权法则、人格要求,为几千年的中国社会建立秩序、维护统治打下了理论基础、提供了理论指引。几千年来,中国王朝虽然不断更替,但基本上没有脱离这些治国理念的轨迹。五行学说,更是演变成困侑中国几千年、很少受到怀疑、至今仍对社会生活产生作用影响的文化怪圈、逻辑怪理和理论化石。箕子提倡的很多思想,如德政、社会公正、权力制约等,至今仍闪烁着理性的光辉,具有超时空、超领域的现代性。

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